L'intelligence citoyenne et la conscience écologique

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L'intelligence citoyenne

Nous proposons d’explorer, dans cet article, le concept d'intelligence citoyenne. Nous cherchons à décrire à travers cette notion l'existence d'un certain nombre de compétences, qualités, forces et autres talents présents chez un individu et permettant d'orienter son comportement vers la recherche du bien commun. 

1.    Le comportement social positif

Les composantes du comportement social positif peuvent être nombreuses et chacune mériterait d’être approfondie. Je vous propose d’en retenir 4 pour donner corps à cette notion

·       Composante altruisme : entraide, solidarité, don, ….

·       Composante utilité sociale : sens du travail, valeur sociale de son activité, engagement, résolution de problèmes collectifs….

·       Composante écologique : protection de l’environnement

·       Composante exercice positif du pouvoir : partage du pouvoir, authenticité, indépendance, sens des responsabilités….

Il s’agit donc d’examiner les différentes aptitudes favorisant le développement de comportements de citoyenneté : vertu civique, esprit d’équipe, altruisme, entraide, éthique de l’intérêt général, souci du bien commun, recherche d’un optimum social et…… protection de l’environnement. Cette dernière composante doit d’ailleurs être placée au centre du référentiel tant nul ne peut contester l’urgence d’apporter une réponse à ces enjeux. Nous pourrions avoir de longs débats (par ailleurs forts utiles) sur le contenu à donner au comportement social positif mais pas (du moins je l’espère) sur la nécessité de sauver l’humanité du désastre environnemental.

Le comportement citoyen se caractérise donc par un certain type de rapport à l'autre, au pouvoir, au sens de la vie et surtout à l'environnement.  Nous pourrions développer une vision plus fine en introduisant la notion de niveau et déterminer une échelle de citoyenneté. Ainsi, on peut identifier différents niveaux d’altruisme : envers un proche versus un inconnu, sur le plan des valeurs versus des actes….

Le comportement social positif tel que nous le proposons mobilise un certain référentiel de rationalité. L’Homoéconomicus avec ses formes de rationalités (arbitrage coût avantage sur le mode Avoir, court terme et individuel) doit céder la place à l’Homoécologicus (mode Etre, long terme et collectif). Le calcul des pertes et des avantages inclut alors un raisonnement collectif et non plus individuel et intègre un horizon temporel différent comprenant les générations futures. Prenons l’exemple de l’usage de la voiture. Si prendre les transports en commun me fait perdre 30 minutes de temps par jour (moins de temps avec mes enfants…) alors l’Homoéconomicus prendra la voiture dans un calcul coût avantage basique mais si on se place sur un autre niveau de rationalité alors le gain espéré pour les générations futures (nos enfants pourront survivre…) sera bien supérieur du point de vue collectif aux quelques pertes individuelles. Cette forme de rationalité me semble pouvoir porter le nom d ‘intelligence supérieure.

1.     Définition de l'intelligence

Il va beaucoup être question d’intelligence dans cet article.

Consacrons donc quelques instants à explorer cette notion.  

Il existe de nombreuses définitions de l'intelligence 

« Aptitude d'un être humain à s'adapter à une situation, à choisir des moyens d'action en fonction des circonstances » ; « Qualité de quelqu'un qui manifeste dans un domaine donné un souci de comprendre, de réfléchir, de connaître et qui adapte facilement son comportement à ces finalités » (Larousse) ;

« Un ensemble de compétences de jugement qui ne pouvaient être testées qu'en examinant des capacités cognitives de plus haut niveau, telles que les compétences verbales et la compréhension sociale, plutôt que de simples processus mentaux (Alfred

Binet et Theodore Simon, 1916) ;

 Au fond, ce que nous appelons Intelligence est le fruit d’une construction sociale et politique. Dire qu'il existerait plusieurs formes d'intelligences n'est pas une idée neuve.  Elle a notamment été travaillée par Gardner[1] à travers sa théorie des intelligences multiples. Ce dernier a développé une approche extensive de l’intelligence. Il a ainsi remis en cause la domination de l’intelligence logico-mathématique en mettant en évidence d’autres capacités (musicales, interpersonnelles…) pouvant être appréhendées sur le registre de l’intelligence.

Description des intelligences décrites par Howard Gardner

Ø  Intelligence linguistique

Ø  Intelligence logico-mathématique

Ø  Intelligence spatiale

Ø  Intelligence intra-personnelle

Ø  Intelligence interpersonnelle

Ø  Intelligence corporelle-kinesthésique

Ø  Intelligence musicale

Ø  Intelligence naturaliste

Ø  Intelligence existentielle (ou spirituelle)

On peut lire une société et son projet existentiel et spirituel aux types d’intelligences qu’elle valorise. Dans notre système actuel (largement dominé par la puissance économique et un rapport matérialiste au monde sur le mode « Avoir »), la construction sociale de l'intelligence est essentiellement issue du monde des mathématiques, des logiques de résolution de problème, de capacités déductives ...d’une forme de matérialisme rattachée au monde économique...   Il est indéniable qu’il s'agit d'une forme d'intelligence précieuse et il n'est nullement question ici de lui ôter toute valeur mais il s’agit de plaider pour qu'une place, toute aussi grande, soit accordée à d'autres types de dispositions socialement vertueuses. 

2.     Intelligences, capacités, compétences, forces ou sagesses ?

Nous pourrions débattre longtemps de la pertinence de qualifier de forme d’intelligence le type de dispositions que nous allons analyser. Peut-être aurions-nous pu, en effet, parler de compétences, de forces ou encore de capacités. Ces débats ne sont pas dénués d’intérêts sur le plan théorique mais ne sont dans d’une grande utilité sur le plan de leur usage politique. Ce ne sont que de mots que nous mettons sur une réalité. Peu importe le doigt qui montre la lune car l’essentiel est de ne pas perdre de vue la lune elle-même.

Ø  La force politique du concept d’intelligence

S’il me semble pertinent de qualifier certaines dispositions citoyennes comme des formes d’intelligence, c’est que cette notion nous permet de nous inscrire dans l’imaginaire méritocratique. Le concept d’intelligence renvoie à un imaginaire social, scolaire et démocratique. L’idée consiste justement à militer pour que l’intelligence citoyenne soit au processus de sélection sociale ce que l’intelligence mathématique est un processus de sélection scolaire. Il est en effet possible de décrire l’existence de comportements de citoyenneté à travers le prisme des capacités des individus et de sortir ainsi cette question du champ éthique auquel elle est trop souvent associée. Être altruiste, protéger l’environnement, servir l’intérêt général ne doivent pas simplement relever d’une appréciation morale positive mais doivent être considérés comme l’une des formes les plus élevée d’intelligence sociale et collective. En renvoyant cette question à la sphère de l’intelligence, nous pouvons ainsi faire appel à l’ensemble des dispositifs sociaux et symboliques associés. S’il est légitime d’apprécier et de sélectionner en s’appuyant sur une certaine définition de l’intelligence (mesurée à l’aide du QI) pourquoi ne serait-il pas légitime et possible de sélectionner selon des référentiels d’intelligences citoyennes. 

Une société n’a pas seulement besoin d’individus dotés de capacités cognitives exceptionnelles, elle a aussi besoin de citoyens capables de donner du sens, de faire preuve d’empathie, de qualité d’écoute, de sens du partage du pouvoir et surtout doté d’une grande sensibilité environnementale….

La construction sociale des comportements de citoyenneté sur le registre de l’intelligence nous ouvre les portes d’un univers d’actions politiques riches en perspectives.

Citons Pierre Rabhi répondant à une question sur l’intelligence de l’espèce humaine :

 « Il y a un quiproquo de départ : imaginez les extraterrestres très évolués qui étudient le comportement humain. Comment voulez-vous qu’ils concluent que nous sommes intelligents? Car nous ne sommes pas intelligents. Nous sommes évidemment grisés par nos miracles technologiques, et l’humanité a été plus ou moins en harmonie avec la vie humaine par obligation… Cela ne veut pas dire que l’humanité n’a pas causé des dégâts : les humains ont beaucoup déboisé, beaucoup détruit. Tant que n’auront pas compris qu’au commencement est l’inintelligence nous continuerons à croire que nous sommes intelligents. C’est cela le quiproquo. Qu’est-ce qu’être intelligent ? Est-ce sortir le premier de polytechnique ? Non. On peut sortir de polytechnique et être un crétin[2]. »

3.     Analyse des intelligences citoyennes

Nous proposons de prendre appui sur trois types de dispositions et formuler l’hypothèse qu’elles sont productrices de citoyenneté. Pour postuler ce type de corrélation, nous nous fondons notamment sur un certain nombre d'études issues de la psychologie positive.       

Les composantes de l’intelligence citoyenne

1.        •Intelligence existentielle Citoyenne (IEC)

o    •Rapport au sens de la vie

o    • Rapport à la nature

o    •Rapport aux épreuves et la souffrance

o    •Rapport aux autres

2.        •Intelligence émotionnelle Citoyenne (IEC Bis)

o    •Travail sur la question de l'émancipation émotionnelle

o    •Travail sur la résilience

o    •Travail sur la bientraitance

3.        Intelligence psychologique citoyenne (IPC)

o    Travail d'actualisation de soi

o    Travaill sur la métaconscience

o    Travail sur la connaissance de soi

Nous proposons 10 capacités, comme pouvant être constitutives d’un éthos citoyen. Autrement dit, nous postulons que si un individu dispose d'un certain nombre de compétences sur le plan de la résilience, de la bientraitance, de la connaissance de soi, du sens de relation aux autres, du sens de la vie…... il sera aussi un citoyen plus abouti.  

Examinons quelques-unes de ces dispositions

4.     Analyse de l'intelligence émotionnelle 

Là aussi, l’idée que notre capacité à gérer notre monde émotionnel puisse être considérée comme une ressource positive n’est pas une idée neuve.

Cette dimension a particulièrement été analysée par Goleman[3] et sa théorie de l’intelligence émotionnelle. Il a popularisé ce concept en mettant en évidence que nos succès, notre bien-être étaient fortement dépendants de la capacité à mobiliser ce type de compétences. Il a ainsi proposé un certain nombre d’outils, et notamment une définition des différentes composantes de cette intelligence qu’il me semble utile de reproduire.

Composante de l’intelligence émotionnelle

·         La conscience de ses propres émotions est la capacité à reconnaître ses propres sentiments.

·         L’affirmation de soi est la capacité à exprimer ses sentiments, ses convictions et ses idées, et à défendre ses droits d’une manière non destructrice.

·         La considération pour soi est la capacité à se respecter et à s’accepter, en se regardant comme quelqu’un de « fondamentalement bien ».

·         La réalisation de soi se réfère à la capacité à réaliser ses potentialités.

·         L’indépendance est la capacité à gouverner soi-même ses pensées et ses actions, à en avoir le contrôle et à ne pas être sous le joug d’une dépendance émotionnelle.

·         L’empathie est la capacité à se rendre compte, à comprendre et apprécier les sentiments d’autrui.

·         L’aptitude à entretenir des relations interpersonnelles implique la capacité à établir et à maintenir des relations mutuellement satisfaisantes, qui se caractérisent par un contact étroit et le fait de donner et recevoir de l’affection.

·         La responsabilité sociale est la capacité à se montrer un membre coopératif, actif et constructif de son groupe social.

·         L’aptitude à résoudre les problèmes est la capacité à identifier et à définir les problèmes ainsi qu’à forger et mettre en œuvre des solutions potentiellement efficaces.

·         L’épreuve de la réalité est la capacité à évaluer la correspondance entre l’expérience vécue et la situation objective.

·         La flexibilité est la capacité à adapter ses émotions, ses pensées et son comportement à des situations et des conditions qui changent.

·         La tolérance au stress est la capacité à supporter des coups durs et des situations stressantes sans « s’écrouler », en faisant face au stress de façon active et positive.

·         Le contrôle des impulsions est la capacité à résister à une impulsion, une pulsion ou une tentation, ou à différer le passage à l’acte.

·         La joie de vivre est la capacité à se sentir satisfait de sa vie, à se sentir bien avec soi-même et les autres, et à s’amuser.

Ø  De l'intelligence émotionnelle à l'intelligence émotionnelle citoyenne 

L'intelligence émotionnelle est perçue comme positive essentiellement en référence à un certain nombre de bénéfices individuels (réussite professionnelle, amoureuse…) mais ne devrions-nous pas nous interroger sur la nature du référentiel de performance mobilisé pour qualifier une disposition “d’intelligence”.  Prenons l’exemple de la disposition suivante “La joie de vivre est la capacité à se sentir satisfait de sa vie, à se sentir bien avec soi-même et les autres, et à s’amuser.”. Peut-on vraiment parler d’intelligence si nous avons à faire à un bourreau ? Certes une telle disposition peut accroître son bien-être mais ne pourrions-nous pas aussi voir cette disposition comme une forme d’aliénation, contraire à la notion même d'intelligence ? 

SI on adopte une lecture de l’intelligence émotionnelle en terme de bien commun (IEC) alors une qualité n’est considérée comme une forme d’intelligence qu'à partir du moment où elle permet d'inscrire son détenteur dans une démarche d'intérêt général. C’est d’ailleurs peut-être la meilleure définition possible de l’intelligence. Autrement dit, l'absence d'émotivité du bourreau n'est pas perçue comme une forme d'intelligence même si elle lui permet de réaliser plus sereinement sa tâche effroyable. La frontière entre l'intelligence et l'aliénation est parfois bien mince ….

Ø  S’affranchir des « Emotions Tyrans » pour s’ouvrir à la citoyenneté

Le développement de comportements altruistes ou la construction psychique d’un haut niveau de sensibilité environnementale nécessitent d'avoir effectué un travail émotionnel permettant de s'être libérées des différentes chaînes que peuvent représenter “les émotions tyrans”. La jalousie, l'envie, la cupidité, la soif de pouvoir sont quelques-unes de ces émotions qui peuvent gouverner nos vies. Chaque individu possède en lui des Emotions Tyran comme autant de filtres à travers lesquels il voit le monde. La jalousie d’un homme l'empêchera de devenir ce mari aimant et protecteur. La soif de pouvoir de cet homme politique l'empêchera de quitter la scène alors que le contexte le nécessiterait…Non seulement ces émotions ne font pas l’objet d’un processus social de régulation mais on peut à bien de égards considérer qu’elles sont souvent exacerbées, cultivées par notre environnement. La jalousie ou notre soif de reconnaissance sont encouragés de milles façons (publicité, cinéma…) et nous fabrique un certain type de rapport à l’autre et à l’environnement.

La puissance de « citoyennisation » de l’intelligence émotionnelle se trouve dans sa force émancipatrice. Elle nous fait sortir de notre enfermement émotionnel. Un homme gouverné par ses émotions est un homme soumis aux puissances de l’envie, de la jalousie et de la colère. Lorsque nous réussissons à calmer nos tempêtes émotionnelles alors le discernement et la sagesse peuvent prendre place. Il me semble même que l’amour, l’empathie, la bienveillance peuvent aussi se déployer.

Ø  Décalage entre la maturité cognitive et émotionnelle : des enfants émotionnels dans des corps de géants cognitifs

Il est possible de voir, dans la catastrophe environnementale qui s’annonce le fruit d’un décalage entre le niveau de développement cognitif de l’être humain (particulièrement élevé) et son stade de développement émotionnel (particulièrement faible). Nous aurions ainsi une subjectivité puissante sur le plan cognitif, nous permettant de fabriquer des bombes atomiques, d’aller dans l’espace et en même temps, nous serions incapables de naviguer dans le monde émotionnel, dominé par des pulsions sexuelles, des quêtes de reconnaissance, des peurs et autres jalousies… Des enfants émotionnels dans des corps de géants cognitifs. La maturité émotionnelle est la clé qui peut ouvrir les portes du bien commun,

5.     La puissance de « citoyennisation » de l’intelligence existentielle

Nous proposons d'explorer également des dispositions de nature existentielles comme autant de facteurs favorisant de développement de comportements de citoyenneté. 

Pour explorer cette notion d’intelligence existentielle, nous prendrons appui sur les travaux de Jean-Luc Bernaud[4]. Ce dernier a beaucoup analysé les questions du sens. Dans son ouvrage consacré à l’étude de la psychologie existentielle, il offre une synthèse des différentes théories pouvant être mobilisées dans le domaine de la psychologie existentielle et les différentes formes et contenus que l’on peut donner à cette intelligence à travers les concepts d’authenticité, de questionnement, de sens de la vie….

On peut ainsi explorer le contenu possible de ce type d’intelligence à travers un certain nombre d’échelles ou de référentiels

1. Echelle de la pensée existentielle
2. Echelle de sens spirituel
3. Echelle de quête existentielle
4. Echelle du sens de la vie 
5. Echelle de l’angoisse de la mort
6. Echelle d'authenticité

Composantes possibles de l’intelligence existentielle

Etre intelligence sur ce plan c’est

·         Se questionner ou méditer sur la nature de la réalité.

·         Passer du temps à penser au but ou la raison de mon existence.          

·         Etre capable de méditer sur ce qui se passe après la mort. 

·         Etre capable de trouver un sens et un but dans la vie et ainsi s'adapter à des situations stressantes.

·         Etre conscient d'un lien plus profond entre soi et les autres.                   

·         Etre en mesure de définir un but ou la raison de ma vie.  

·         Méditer souvent sur le sens des événements de ma vie.          

·         Trouver un sens aux échecs. 

·         Voir les problèmes et les choix plus clairement dans des états de conscience plus élevés

·         Eté capable de prendre des décisions en fonction de mon but dans la vie.         

·         Reconnaître les aspects non matériels de la vie.        

·         Trouver un sens et un but dans mes expériences quotidiennes.             

Au fond, il est assez évident de déduire de l'existence d'une intelligence existentielle les comportements citoyens car lorsque vous vous posez suffisamment de questions touchant au sens de la vie et pour peu que vous ayez la chance d'effleurer quelques réponses alors elles vous mèneront certainement sur les chemins existentiels les plus vertueux : protection des générations futures et  transformation positive du monde.

Ø  Le sens de la vie

Permettez-moi d’approfondir une des composantes de cette intelligence

Elle réside dans la capacité à développer une expertise du sens et des sens sociaux et symboliques. Les individus disposant de ce type d’intelligence réussissent à déceler les enjeux parfois cachés des différents espaces sociaux. Ils possèdent une forte capacité à percevoir et à orienter leur comportement en fonction d’enjeux jugés supérieurs. Ils savent lire les cartes symboliques des mondes sociaux au sein desquels ils naviguent. Ils savent se diriger sur ces cartes vers les ports importants (les relations aux autres….) et ne pas céder aux sirènes de la réussite, de l’argent ou de la compétition.

L’intelligence existentielle nous permet de nous libérer des enjeux des espaces sociaux (gagner un match, acheter une maison, réussir professionnellement…) pour accéder à une dimension plus profonde de l’existence (transmettre, laisser une trace positive…). Il n’est pas rare de pouvoir observer une fusion entre les enjeux de vie et les enjeux d’une organisation. L’expression « perdre son âme » ne fait qu’exprimer cette réalité :  son âme est partie dans un univers qui n’est plus le sien. Où va l’âme lorsqu’elle est libérée des enjeux des espaces sociaux ? Il me plait à penser et à observer qu’elle se dirige du côté de la grandeur humaine que l’on nomme bien commun.

6.     La puissance de « citoyennisation » de l’intelligence psychologique

Antonia Csillik dans son ouvrage consacré aux ressources psychologiques[5] apporte un éclairage sur la notion d’intelligence psychologique.  Elle nous donne un panorama des différentes définitions possibles

Pour Applebaum, l’IP se caractérise par « l’habileté d’une personne à saisir les relations entre les pensées, les sentiments et les actions, dans le but de comprendre le sens et les causes de ses expériences et comportements »

Pour Boylan ; l’IP peut se définir comme « la capacité et la volonté d’accéder aux sentiments, d’être ouvert à de nouvelles idées et au changement, de se juger et de se comprendre soi-même ainsi que les autres, de s’intéresser à la signification à l’origine d’un comportement, et de croire en les bénéfices de partager ses difficultés avec autrui. »

Ce sont ainsi près de 15 compétences qui sont mises en évidence à travers ce concept

Etre intelligent sur le plan psychologique, c’est être capable

1.          de saisir les relations entre les pensées, les sentiments et les actions, dans le but de comprendre le sens et les causes de ses expériences et comportements

2.          de percevoir et comprendre les états internes d’autrui.

3.          d'ouverture aux idées nouvelles

4.          d'ouverture au changement,

5.          de croire en l’effet bénéfique de partager ses difficultés avec autrui,

6.          de s’engager dans des attitudes affectives et intellectuelles en explorant “comment” et “pourquoi” soi-même et les autres se comportent d’une certaine manière ».

7.          d’introspection (« inspecter à l’intérieur de soi »),

8.          d’intérêt pour ce que ressentent les autres.

9.          d’habileté à identifier les composantes intrapsychiques et de les mettre en lien avec les difficultés d’un sujet 

10.       d’intérêt et d’habileté pour ses états internes, ses comportements et ses intérêts

11.       de la motivation pour accéder à la compréhension psychologique de soi,

12.       d’accéder aux sentiments,

13.       d’être ouvert à de nouvelles idées et au changement,

14.       de se juger et de se comprendre soi-même ainsi que les autres,

15.       de s’intéresser à la signification à l’origine d’un comportement,

16.       de croire en les bénéfices de partager ses difficultés avec autrui

Le concept d'actualisation de soi nous offre une autre lecture possible de certaines dimensions de l'intelligence psychologique 

Echelle d’actualisation de soi[6]

·                La personne qui s’actualise:

a.      Est consciente de ses ressentis

b.     A une perception adéquate d’elle-même

c.     Fait confiance à son organisme

d.     Est capable d’insight

e.     Est capable d’accepter des sentiments contradictoires

f.      Est ouverte au changement

g.     Est consciente de ses forces et de ses faiblesses

h.     Est capable d’empathie

i.      Est capable de se décentrer d’elle-même

j.       Vit dans le présent (l’ici maintenant).

k.     A une perception positive de la nature humaine

l.      S’accepte telle qu’elle est

m.    A une perception positive de l’organisme humain

n.     Est capable de réactions spontanées

o.     Est capable de contact intime

p.     Donne un sens à la vie

q.     Est capable d’engagement

r.      Se considère responsable de sa vie

s.     Assume la responsabilité de ses actes

t.      Accepte les conséquences de ses choix

u.     Agit selon ses convictions et ses valeurs

v.     Est capable de résister aux pressions sociales indues

w.    Se sent libre d’exprimer ses opinions

x.     Se plaît à penser par elle-même

y.     Se comporte de façon congruente, authentique

z.     A un sens moral élevé

aa.    N’est pas paralysée par le jugement des autres

bb.    Se sent libre d’exprimer ses émotions

cc.   S’évalue sur la base de critères personnels

dd.   Est capable de sortir des sentiers battus

ee.   A une estime positive d’elle-même

ff.     Donne un sens à sa vie

gg.   Garde contact avec elle-même et avec l’autre

hh.   Peut faire face à l’échec

ii.     Est capable d’établir des relations significatives

jj.     Recherche des relations basées sur le respect mutuel

À travers ces notions d’intelligence psychologique ou d’actualisation de soi, nous pouvons porter notre regard sur les capacités d’un individu à croître et postuler que cette tendance favorise l’émergence d’un certain rapport au monde.

Nous naissons fragile. Nous héritons des qualités mais aussi des filtres existentiels et émotionnels de nos pères et de nos mères (que parfois nous pouvons appeler défauts). Nous sommes façonnés par mille forces et angoisses. L’intelligence psychologique nous ouvre la porte de la transformation positive, de la croissance psychologique. Pour cheminer sur le route du bien commun, il nous faut apprendre à se connaître et disposer des compétences pour tordre certaines de ces dispositions et les mettre au service d’une œuvre supérieure.

7.     Réflexion sur le chemin proposé

Peut-être êtes-vous surpris de constater que dans ces propositions, il n'est nullement question de savoir. Pas de doctrine sur le service public. Pas de grandes théories sur l'intérêt général. Pas de grands cours de droit sur la notion de citoyen…. 

Vous pouvez m’enseigner l’éthique, cela ne fera pas de moi un homme juste. Vous pouvez m’enseigner la psychologie, cela ne fera pas de moi un grand psychologue. Vous pouvez m’enseigner la médecine, cela ne fera pas de moi un grand médecin. Je ne peux être psychologue sans connaître ces sciences mais je ne peux être un grand psychologue sans aller à la quête d’autres choses, sans posséder cette autre chose qui s’appelle le sens du bien commun. Cet autre chose est de l’ordre du développement émotionnel, relationnel et spirituel; ces trois formes de compétences qui sont la caractéristique des grands hommes. 

Voici peut-être une vérité importante, contribution modeste et essentielle : la citoyenneté ne s’enseigne pas directement. Elle est l’aboutissement d’un processus de développement. Elle est l’enfant de la maîtrise des émotions, de la bientraitance, de la quête de sens et du souci du progrès personnel.

Nous allons donc considérer qu’une bonne maîtrise de son monde émotionnel peut être associée à la capacité d’un individu à maîtriser les forces émotionnelles négatives (jalousie, peur, colère, etc.) et laisser se développer des forces émotionnelles citoyennes. La possession de dispositions relationnelles positives permet à l’individu de s’inscrire dans la recherche de relations denses, bientraitantes et riches. À travers la notion d'intelligence existentielle, nous pourrons mettre en avant l’importance des questionnements existentiels, la capacité à se situer dans un espace d’existence supérieur, à faire prévaloir des enjeux transcendants et ainsi donner une dimension plus dense sa vie. Enfin, la troisième composante de l’intelligence que nous proposons est à trouver dans la capacité à s’inscrire dans une quête d’actualisation de soi. Il s’agit à travers cette expression de désigner la force des individus cherchant à traverser la vie en tentant de croître sur de multiples dimensions et ainsi de devenir une femme ou un homme meilleur.

8.     Intelligence citoyenne et intelligence cognitive

Vouloir faire exister une intelligence citoyenne n’enlève aucune valeur aux autres formes d'intelligences. Il est d'ailleurs probable qu'une intelligence citoyenne non associée à de l’intelligence cognitive « traditionnelle » ne donnerait pas les fruits de la citoyenneté que l’on peut en espérer. Elle est une composante nécessaire mais pas suffisante pour espérer produire une transformation effective du réel 

Autrement dit, les bons sentiments ne suffisent pas toujours….. Encore faut-il être doté de capacités à construire les solutions. Il est nécéssaire que l’intelligence citoyenne ait pour compagnon de route une forme d'intelligence cognitive. C'est dans le mariage de ces deux talents que se situe les plus grands pouvoirs de transformation.

Nous voilà maintenant arrivés au bout de la construction de notre édifice. Nous avons décidé de retenir trois capacités comme constitutives d’une nouvelle forme d’intelligence citoyenne : l’intelligence existentielle, l’intelligence émotionnelle et l’intelligence psychologique

Nous n’avons fait que poser quelques pierres en laissant en suspens de nombreuses questions : comment mesurer ces formes d’intelligences ? Sont-elles toutes corrélées à des comportements pro-sociaux ? Quels sont les possibilités effectives de les acquérir ?

Malgré toutes ces imperfections et limites, il semble que l’arbre que nous avons planté peut donner quelques fruits intéressants et je vous propose maintenant d’examiner l’un de ces fruits : l’intelligence citoyenne comme outil politique.

Si ce type de qualités peut être constitutive d’une forme d’intelligence alors elle doit faire l’objet d’une action politique et technique au moins aussi élaborée et puissante que les gigantesques forces que nous mobilisons pour cultiver l’intelligence logico-mathématique.

J’espère à travers le prochain chapitre apporter une contribution complémentaire à la question décisive sur un plan politique de l’examen des talents utiles au fonctionnement social. Nous avons jusqu’à présent tenté de compléter la lecture que nous avions de la notion d’intelligence en lui donnant la couleur du bien commun. Nous nous sommes fait « psychologue positif » en nous intéressant à des formes de ressources positives ou aux capitaux positifs en lien nous pas avec le bonheur (pas directement) mais avec le bien commun. Il nous faut maintenant nous faire « sociologue positif » et tenter de comprendre la façon dont on peut irriguer les espaces sociaux de ces talents. Autrement dit, les dispositions dont il est question sont aussi le fruit de structures sociales (théorie des Habitus de Pierre Bourdieu). L’appel à la « prise de conscience » face au désastre environnemental est souvent (toujours ?) abordé sous un angle éthique ou prophétique. N’oublions pas que nous sommes aussi et surtout les fruits des espaces sociaux que nous fréquentons et que pour qu’une prise de conscience advienne il faut que certaines formes de subjectivités soient possibles et peut être même (rêvons un peu) encouragée….

Commençons donc l'exploration de la force politique de cette notion d'intelligence citoyenne en nous intéressant aux processus de consécration des aptitudes et talents individuels.

9.     Un processus de dévalorisation symbolique de l'intelligence citoyenne ?

Tout d’abord, on peut s’étonner de la faible place accordée à ce type de dispositions au regard de l'intérêt qu’elles peuvent représenter. Il me semble, au fond, que mon raisonnement est d’une grande banalité et en même temps porteur d’une vérité profonde et transformatrice : si vous voulez une société gouvernée par des logiques de bien commun, il faut que les élites qui la gouvernent soient habitées (habitus) par ce type de dispositions. Par conséquent, il est nécessaire que les modes de sélection et de consécration de ces élites soient principalement fondés sur ce type de traits de caractères.  Si les dispositions de prédation sont nécessaires pour dominer au sein d'un espace social et/ou qu'elles font l’objet d'un processus de reconnaissance voir de consécration alors vos élites se feront prédatrices. Il se peut que vous ayez un fonctionnement social performant sur un plan économique, technique et gestionnaire mais aussi un désastre humain et environnemental.

Il faut s'imaginer les extraordinaires mécanismes d’aliénation individuels et collectifs à l’œuvre pour que nous puissions connaître avec certitude l’effroyable avenir climatique de nos enfants et ne rien faire. Quelle ironie !  Notre civilisation chérie comme jamais ses enfants. Nous les gâtons comme jamais dans l’histoire de l’humanité tout en les conduisant à la catastrophe. Nous prenons bien soin d’eux dans la voiture avec climatisation et jeux vidéo, voiture par ailleurs lancée à 100 KLM/H contre un mur avec à coté les « passants sachant » nous criant de changer de chemin. Mais rien n’y fait ! Le pire est que les autres chemins qui s’offrent à nous seraient dotés d’une force de vie et de sens bien supérieurs (même et peut être surtout pour les élites) non plus fondé sur l’Avoir mais sur l’Etre[7]. Ce chemin aurait la couleur du sens et l’odeur de la forêt. Décidément quelle ironie !

Au fond, il est possible que cet appel à la valorisation de l’intelligence citoyenne ne fasse que reprendre les propos de Erich Fromm, propos vieux de 40 ans, plaidant pour le recul civilisationnel et psychique du mode « Avoir » pour laisser la place au mode « Etre ».

« Avoir ou être ? " Le dilemme posé par Erich Fromm n'est pas nouveau. Mais pour l'auteur, du choix que l'humanité fera entre ces deux modes d'existence dépend sa survie même. Car notre monde est de plus en plus dominé par la passion de l'avoir, concentré sur l'acquisivité, la puissance matérielle, l'agressivité, alors que seul le sauverait le mode de l'être, fondé sur l'amour, l'accomplissement spirituel, le plaisir de partager des activités significatives et fécondes. Si l'homme ne prend pas conscience de la gravité de ce choix, il courra au-devant d'un désastre psychologique et écologique sans précédent[8] »

Que de temps perdu !

Il ne s’agit pas de prétendre que l'ensemble des élites aient complètement démissionné mais force est de reconnaître qu’au regard des résultats obtenus les 40 ans de fenêtres politiques que nous avons eu pour transformer effectivement le réel n’ont pas servi à grand-chose. Il m'arrive même de penser que l'ensemble des théories sur le développement durable n’ont servi qu’à empêcher toute transformation en donnant l'illusion d'une action…Dormez tranquille nous agissons….

Le réveil va se révéler cauchemardesque pour tous. Il ne s'agit ici nullement d'un regard pessimiste mais d'un simple constat partagé par l'ensemble de la communauté scientifique.

Alors oui : il nous a manqué d’intelligence et que nul ne dise le contraire !

Ces années d’inactions se révéleront pour les générations futures comme la plus grande bêtise dont l'humanité n’ait jamais faire preuve.  “vous saviez et vous n'avez rien fait”. Il est évident que la survie de l'humanité passe par un changement de paradigme et un autre projet existentiel et spirituel. La question n'est plus de savoir si nous partageons les valeurs du marché, son mode de satisfaction des besoins et la croissance…. Même les plus grands partisans de cette doctrine ne pourront lui donner sens dans un monde dévasté. Le désastre écologique sera aussi un désastre économique. Il ne s’agit plus de construire un système qui satisfasse un nombre de plus en plus grand de nos besoins mais un système qui régule nos besoins à la baisse (ou nous propose un autre mode de satisfaction[9] ) même si pour cela nous devions renoncer à de belles « choses »

Le chemin suivi par une société dépend de son mode d’exercice du pouvoir donc de ses élites politiques. Et c’est donc dans les mécanismes de sélection de ses élites que se jouent les grandes révolutions.

Pourquoi la sensibilité environnementale ne fut pas saisie comme la plus grande des intelligences ?  Telle est la question que les générations futures méditeront dans le monde de demain si tant est qu’elles puissent encore méditer quelque chose….

Il existe de multiples raisons pouvant expliquer la faible place accordée à ce type de dispositions. Nous ne pouvons pas toutes les décrire dans cet article[10] . Certaines sont techniques et tiennent aux propriétés (il est peut-être plus complexe d'apprécier cette forme d'intelligence). 

Nous pouvons aussi y voir la trace d'une société patriarcale dévalorisant certains types de dispositions considérés à tort ou à raison comme féminines. Dans un monde dominé par les hommes, il n’est pas étonnant que les dispositions viriles ou l’intelligence technique occupent une place forte dans les processus de sélection sociale. 

On peut aussi mettre en avant l’importance « naturelle » des dispositions prédatrices pour exister dans un grand nombre de champs. Après tout « la loi du plus fort prédateur » est très présente dans le monde animal. On aurait tort d’en faire une loi naturelle et universelle mais on ne peut nier que la force physique et tout ce qui va avec (agressivité, ambition, soif de possession…), autrement dit, « le capital Guerrier » a pu constituer une ressource facilitant l’accès au pouvoir. Force est de reconnaître qu’il faut accomplir de nombreux progrès civilisationnels, franchir de nombreux stades de développements sociaux et psychiques pour que puisse advenir une civilisation permettant l’accès au pouvoir aux âmes sensibles. Nous avons manqué de temps pour nous extirper de cette culture de prédation. C’est la seule concession que la vie pourra faire aux Hommes :  d’avoir dès le départ créé un monde où il faut se faire prédateur pour survivre…… alors les prédateurs prennent le pouvoir et ils font ce pourquoi ils sont faits : posséder, accaparer les ressources, développer leur égo…..

On peut aussi mettre en avant les logiques de domination et de reproduction (Voir Pierre Bourdieu) comme facteur explicatif de cette faible place. Chaque espace (champ social) est gouverné par des capitaux et valorise certains types de dispositions. La valeur de certains types de capitaux est susceptible d’exercer de profonds effets dans la hiérarchie et les processus de domination. Force est de reconnaître qu’en s’attaquant à la composition chimique du capital culturel des différents espaces (une autre façon de formuler les enjeux de la valorisation de telle ou telle forme d’intelligence), nous nous trouverons nécessairement face à un certain nombre de forces visant la préservation de ce type de disposition au motif que la valorisation d’autres formes de capital serait défavorable à leur position au sein de l’espace social en question. On peut facilement comprendre que les processus de conversion des formes de capitaux sont aussi, et avant tout, des processus de remise en cause des hiérarchies.

Imaginez qu’au sein d’un univers comme celui de l’école, nous ne privilégierons plus une forme de capital scolaire et culturel spécifique mais une forme de capital relationnel et émotionnel. Appliquer cette logique jusqu’au bout aboutit à conditionner l’obtention des diplômes à la vérification d’un certain nombre de savoir émotionnel et relationnel voire de comportements. Cela ne va pas nécessairement faire disparaître d’autres formes de savoir mais leur accorder une autre place. Vous allez ainsi produire une autre forme d’élite scolaire et peut-être même, d’élite sociale. L’introduction au sein de différents espaces sociaux d’un certain nombre de critères d’appréciation tournant autour des logiques de bientraitance serait susceptible de remettre en cause bon nombre de hiérarchies. Si vous êtes dominant[11], vous souhaitez conserver cette position et donc vous allez militer pour faire prévaloir des dispositions en conformité avec votre ethos (de votre genre ou de votre classe sociale).

10.  Intelligence citoyenne et transformation sociale 

Nous allons maintenant poursuivre nos travaux en mettant en évidence tout l'intérêt transformationnel du concept d'intelligence. Autrement dit, il s'agit de sortir ce type de disposition de la sphère éthique et morale dans laquelle elle est trop souvent cantonné voir reléguée pour la faire acquérir une valeur sociale et organisationnelle supérieure ou moins égale à celle que l'on donne à d'autres formes d'intelligence…. économique. 

Si nous acceptons l'idée au fond assez simple qu'il existe chez certains individus des aptitudes susceptibles de développer chez eux une énergie au service du bien commun, si nous acceptons que ces aptitudes leur permettent autant qu'il est possible de le faire d'œuvrer pour créer des modes de fonctionnement harmonieux équilibrés, pacifiés, sages, protecteurs, écologiques et bientraitants. Il devient alors assez évident qu'une société doit travailler à cultiver cette forme d'intelligence comme le bien le plus précieux. Encore une fois la vérité d'une société, son projet existentiel et spirituel (et donc son avenir…), peut se lire dans les formes de dispositions sociales qu'elle valorise et qu’elle consacre. Dis-moi quelles sont les aptitudes que tu consacres, je te dirai quelles sont tes élites et tu connaîtras alors ton avenir ! 

Une société doit donc travailler à cultiver et diffuser dans le corps social, dans les « champs» sociaux », ce type de dispositions. Nous enclencherons alors ce processus de citoyennisation de la société. Mais pour que ces dispositions soient influentes au sein d’un espace, il faut qu’elles se constituent (ou qu’une banque symbolique les constitue) en capital au sens Bourdieusien. Il est nécessaire que ce type de dispositions individuelles prennent de la valeur au sein d’un espace c’est-à-dire qu’elles deviennent utiles. C’est ainsi que se mettra en place le processus d’attraction et d’orientation de l’énergie sociale du champ vers l’acquisition de ce type de disposition. Sur un plan formel, ce processus d’attraction s’appuie sur les dispositifs de formation, de sélection, d’évaluation, de transmission…

En d’autres termes, la capitalisation citoyenne d’un espace social peut aussi se définir comme le processus permettant de rendre intéressant l’acquisition de certaines dispositions morales et culturelles.

Citons Jacques Merchiers analysant la question de l’existence de dispositions morales dans la sociologie bourdieusienne et s’attardant ainsi sur la notion d’intérêt :

« Bourdieu se demande bien s’il ne serait pas possible d’envisager, fût-ce à titre de perspective idéale, la notion d’un intérêt tellement particulier qu’il serait « intérêt au désintéressement » ou mieux, une disposition désintéressée ou généreuse. Il envisage ainsi qu’il puisse exister « des univers sociaux dans lesquels la recherche du profit strictement économique peut être découragée par des normes explicites ou injonctions tacites de sorte que les individus soumis à ces champs acquièrent « des habitus “désintéressés”, des habitus antiéconomiques, disposés à refouler les intérêts, au sens étroit du terme (c’est-à-dire la poursuite des profits économiques »[1].

Il s’agit d’une véritable entreprise de fertilisation des espaces sociaux permettant de donner à ce type de dispositions de la force, une puissance d’attraction telle qu’elles peuvent orienter l’énergie individuelle et collective et faire œuvre de socialisation.

Il nous faut observer et comprendre le travail social de conversion des dispositions individuelles en des formes de capitaux. Par quelle magie sociale et symbolique, chaque espace social fabrique des ethos ?

Il le fait en inventant et en déployant une technologie de la fabrique des ethos en conformité avec ses enjeux. Pour que de telles dispositions deviennent attractives, il faut d’abord qu’elles se fassent capital. Il faut les faire exister (référentiel de compétences), les reconnaître voire les consacrer (évaluation…) et peut être même les rémunérer (la notion de rémunération au mérite est censée récompenser certaines compétences dont des savoir-être). Il faut aussi les transmettre (formation…). Il est aussi utile de réguler les contrevenants c’est-à-dire d’exclure de l’espace social autant que de possible les individus n’ayant pas intériorisé les codes, (sanctionner, discipliner…). Mais le plus efficace est encore de mettre en place des barrières à l’entrée pertinentes (processus de recrutement et de sélection…).

Formulé de cette façon, ce type d’entreprise peut se révéler inquiétant ou liberticide. Elle heurte notre sentiment de liberté. En réalité, ce type de pratique sociale est le quotidien des directeurs des ressources humaines, des entraineurs, des prêtres….Une telle entreprise de socialisation est, en effet,  largement à l’œuvre dans le corps social. Elle vise, il est vrai, plus à produire un « nouvel esprit du capitalisme » mélange d’esprit de compétition, d’individualisme et de matérialisme qu’à cultiver les comportements pro-sociaux.

 C’est dans ce travail social que ce joue en grande partie la fabrique des ethos. C’est donc grâce au développement d’une expertise de ce travail social sur l’intériorité que nous pouvons espérer donner naissance à « l’homoécologicus ». A défaut, nous allons prier pour voir émerger « spontanément », comme sortie de nulle part, de nul champ social (un OVNI venu d’un autre monde social), une nouvelle conscience citoyenne capable de répondre aux enjeux écologiques. Pour naître, une telle conscience devrait se révéler plus puissante que l’ensemble des forces sociales orientant nos ethos contemporains vers l’individualisme, la consommation, le plaisir… Sans la mise à disposition d’outils lui donnant plus de force, le combat est perdu.

Ø  La régulation citoyenne et écologique

Si nous laissons les espaces sociaux fonctionner centrés sur leurs propres enjeux, ils développent une certaine conception de la grandeur produisant des dispositions centrées sur leurs propres intérêts et sans lien avec la notion de bien commun. Tout l’enjeu du développement de la citoyenneté consiste à tenter d’introduire de la régulation citoyenne au sein de chaque espace social, c’est-à-dire d’introduire des formes de capitaux invitant voire contraignant les agents à développer un certain nombre de dispositions, développer certains comportements car ce type de comportements fait désormais sens au sein de l’espace social. Il fait partie intégrante des enjeux, des nécessités et des règles du jeu du fonctionnement de cet espace.

La ligue LOL « scolairement éduqués, professionnellement évolués mais humainement sous-développés ».

À l’heure où j’écris ces mots, la scène médiatique découvre avec stupeur l’existence de ce qu’il est convenu d’appeler « la ligue LOL ». Il s’agit d’un groupe d’hommes utilisant Internet pour harceler notamment des femmes et des homosexuels. L’effet de sidération tient notamment au fait que ces derniers occupent des postes prestigieux et à responsabilité dans des univers culturels à forte valeur symbolique et situés plutôt à gauche. Nous avons donc à faire à des individus disposant d’un capital culturel et symbolique particulièrement élevé. Il n’est pas rare d’ailleurs qu’ils aient pris des positions extrêmement progressistes sur la question féminine dans certains de leurs articles. Ils sont scolairement éduqués et professionnellement évolués mais humainement sous-développés. Non seulement la vie (j’entends par là, l’ensemble de leur parcours professionnel et scolaire) ne leur a rien appris d’important mais cette absence d’humanité ne les a pas empêchés de faire une brillante carrière dans les différents espaces sociaux (ils disposaient du capital professionnel adéquat : diplôme, compétence littéraire, réseau, utilisation d’Internet, sens moral progressiste…. dans les écrits…). C’est d’ailleurs leur poste à responsabilité qui leur a permis d’agir en toute impunité (peur des représailles).

Ce qui sidère dans cette histoire, c’est qu’elle dévoile l’effroyable vide psychique de ces parcours

Le système ne sélectionne pas sur la base de la question humaine. Il n’y aucune raison particulière pour que la compétence d’humanité occupe une place de choix. Pour réussir, vous devez faire bonne figure, maîtriser les codes, disposer d’un capital professionnel mais si vous n’avez pas travaillé la question essentielle (celle du pouvoir, de mon rapport à l’autre…) alors l’hurbis viendra frapper à la porte de votre âme professionnelle et vous vous ferez tyran.

C’est pour cette raison que la question de la prise en compte de la compétence d’humanité, de la citoyenneté (donnez-lui le nom que vous voulez pour peu qu’il ait la couleur de la bientraitance) dans les processus de sélection est décisive.

 Nous allons maintenant étudier les modalités de cette action politique à travers l’examen des relais techniques et symboliques permettant de passer d’une logique de valorisation éthique à un processus de capitalisation au sein d’un espace social. Nous étudierons notamment une des voies les a plus puissantes de capitalisation qu’est le processus de sélection.

11.  Sélection et sensibilité citoyenne                                    

La clé de tout projet de transformation sociale est probablement à trouver du côté de la transformation de nos processus de sélection.

Essayons de regarder quelques instants les mécanismes actuels permettant de porter au pouvoir des individus qui ont été sélectionnés scolairement. Pour réussir dans l’univers scolaire, ils ont dû cultiver certaines capacités et en mettre de côté d’autres. Ils ont dû faire preuve d’une certaine forme d’intelligence, apprendre « par cœur » un certain nombre de cours. Ils ont dû développer un esprit compétitif et enfin peut-être surtout ils ont dû se conformer à un certain nombre de normes scolaires et ont donc parfaitement intériorisé la nécessité de se soumettre aux enjeux des espaces sociaux qu’ils fréquentent. Ils sont devenus d’excellents élèves et ont parfaitement compris comment devenir un excellent agent d’un espace social.

Ø  L’exclusion de la sensibilité citoyenne

À aucun moment, il n’a véritablement été question de savoir si ces individus possédaient des dispositions citoyennes. On peut même, à bien des égards, considérer que de tels individus ont pu être exclus au motif qu’ils ne possédaient pas les dispositions compétitives nécessaires –trop sensibles, trop indépendants, trop émotifs…. Aucune des dispositions que nous avons proposées comme composantes du capital de citoyenneté n’a été prise en considération. Autrement dit, notre système social porte au pouvoir des individus possédant une certaine forme d’intelligence logico-mathématique en laissant de côté les autres formes possibles d’intelligences pourtant sources de sagesse. Cela ne signifie pas qu’il n’existe pas, parmi eux, des individus vertueux au sens de la citoyenneté. C’est indéniablement vrai. Il existe des grands hommes et formidables femmes mais la question du fonctionnement social optimum n’est pas celle-ci. Nous ne pouvons pas confier au seul hasard social la sélection de grands hommes. Soyez sélectionnés sur la base de critères techniques en croisant les doigts pour que vous acquérez au cours de votre parcours quelques compétences d'humanité. 

Certains espaces et plus précisément certaines fonctions doivent être sacralisées. On ne devrait jamais entendre « c’est comme partout, il y a des bons et des mauvais parmi les responsables ». Vous voulez grimper les échelles de la réussite et prendre en charge des responsabilités importantes. Merveilleux projet. Cela implique de vous soumettre à un référentiel de bientraitance. « Que nul n’entre ici s’il n’est pas bientraitant » ou plutôt « que nul n’entre ici s’il ne cherche pas à l’être autant qu’il est possible de le faire dans l’espace social dans lequel il évolue ».

La véritable question de la sélection citoyenne est la suivante : dans quelle mesure peut-on fabriquer un système social de sélection permettant de prendre en compte l’existence de dispositions citoyennes pour porter au pouvoir des individus bientraitants, empathiques, émotifs, respectueux, ayant le souci du long terme et de la protection de l’environnement ?

La réponse à cette question est à trouver dans la mécanique de la sélection. Ce que nous proposons d’appeler LA « CITOYENNISATION » des processus de sélection.

Cette question fera l'objet d'un prochain article 

Antony GALLAIS

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[1] Gardner, Howard. Les Intelligences Multiples: La théorie qui bouleverse nos idées reçues. Retz, 2008.

[2] « Numéro 8 | Sagesses-Bouddhistes ». Bouddhisme | France | Sagesses Bouddhistes Le Magazine. Pierre Rabhi « à contre-courant faire la simplicité une puissance »

[3] GOLEMAN ( Daniel),  L’intelligence émotionnelle, Collection J’ai lu, 2014.

[4] [1] Bernaud, Jean-Luc - Introduction à la psychologie existentielle -  Broché - 2018

[5] Antonia Csillik, Les ressources psychologiques : Apports de la psychologie positive, Dunod, 2017

[6] Un instrument de mesure de l’actualisation de la personne à l’usage des praticiens Gilbert Leclerc Richard Lefrançois Micheline Dubé Réjean Hébert

[7] Avoir ou Être ? Un choix dont dépend l'avenir de l'homme par Erich Fromm Éditions Robert Laffont © 1978 – Page de couverture

[8] Avoir ou Être ? Un choix dont dépend l'avenir de l'homme par Erich Fromm Éditions Robert Laffont © 1978 – Page de couverture

[9] Satisfaire nos besoins : un choix de société - Jean-Christophe Giuliani – Edition du Net

[10] Pour une description plus détaillée « Antony GALLAIS ou NICOHET -  les intelligences citoyennes -  Edition BoD – Année 2020 »

[11] Nous aurons l’occasion de revenir sur cette question dans un autre article mais il ne me semble pas que l’opposition fondamentale sur le plan de l’IE soit à trouver du côté du clivage entre les classes dominées et les classes dominantes mais entre une classe prédatrice et une classe citoyenne qui transcendent les clivages sociaux. Force est de reconnaître que chez les dominés comme certains famille d’âme sont mieux armées pour conquérir le pouvoir.